Из всей многообразной  русской лирики начала XX века трудно выделить более яркое творчество, чем творчество

С. Есенина. Его произведения представляются переплетением различных тем, мотивов, образов, объединенных необыкновенным патриотизмом, благоговением перед чудесной природой, страстной  любовью к  Родине.

В творчестве Есенина трудно выделить  философскую лирику, отделить ее от лирики пейзажной, любовной, посвященной России. Философские мотивы переплетаются в его поэзии с мотивами любви к женщине, родной земле, с темой любования природой, ее красотой и гармонией.

      А ведь именно взаимоотношения человека и Вселенной составляют предмет философских раздумий. Философия Есенина рождается не из отвлеченных размышлений — она является, скорее, результатом прозрения, прочувствования, острого ощущения краткости человеческого существования в мире и неразрывной связи мира и человека.

 В ранней лирике Есенина человек и мир гармонично связаны, между ними нет противоречия, конфликта. Примером полного взаимопроникновения природы и человека может служить стихотворение «Зеленая прическа» (1918). Оно развивается в двух планах: береза - девушка. Читатель так и не узнает о ком это стихотворение - о березе или  о девушке. Потому что человек здесь уподоблен дереву - красавице русского леса, а она - человеку. Берёзка в русской поэзии - символ красоты, стойкости, юности; она светла и целомудренна.

•Зеленая прическа,
Девическая грудь.
О тонкая березка,
Что загляделась в пруд?

 

•Что шепчет тебе ветер?
О чем звенит песок?
Иль хочешь в косы-ветви
Ты лунный гребешок? • •Открой, открой мне тайну
Твоих древесных дум,
Я полюбил — печальный
Твой предосенний шум. • •И мне в ответ березка:
«О любопытный друг,
Сегодня ночью звездной
Здесь слезы лил пастух. • •Луна стелила тени,
Сияли зеленя.
За голые колени
Он обнимал меня. •

И так, вдохнувши глубоко,
Сказал под звон ветвей:
„Прощай, моя голубка,
До новых журавлей“».

Все в мире связано, все наполнено единым жизнетворным началом. Природа для Есенина — храм, и человек в нем — богомолец и странник. Преобладающий мотив этих лет — радостное приятие жизни и своего места в ней, ощущение ее полноты и одухотворенности, гармония и взаимопонимание с миром в его различных и всегда живых проявлениях:

Я п               Мотив странничества — один из ключевых для всего творчества Есенина. Человек — странник и гость на земле, будь то странник-богомолец, бродяга или просто утративший все связи с прошлым человек.

«Только гость я, гость случайный

На полях твоих, земля!»

(«Там, где вечно дремлет тайна...») — говорит поэт.

Образ дороги — один из самых частых в его лирике — представляет собой метафору жизненного пути человека, в его скоротечности и непрестанном движении. Мотив дороги, жизненного пути дополняется мотивом дома, примиряющим, роднящим человека с миром .

Дом, который человек покидает для странствий — каликой, богомольцем или «бродягою и вором», — все равно существует, хотя бы в его памяти, как связующая нить между ним и его прошлым, его корнями, тем, что ему близко и дорого. Наряду с уходом в новое странствие мотив возвращения домой, как метафора завершения жизни, служит залогом возвращения всего в мире на круги своя, цикличности бытия.

Отговорила роща золотая

Березовым, веселым языком,

И журавли, печально пролетая,

Уж не жалеют больше ни о ком.

Кого жалеть? Ведь каждый в мире странник -

Пройдет, зайдет и вновь покинет дом.

О всех ушедших грезит конопляник

С широким месяцем над голубым прудом.

Стою один среди равнины голой,

А журавлей относит ветром в даль,

Я полон дум о юности веселой,

Но ничего в прошедшем мне не жаль.

Не жаль мне лет, растраченных напрасно,

Не жаль души сиреневую цветь.

В саду горит костер рябины красной,

Но никого не может он согреть.

Не обгорят рябиновые кисти,

От желтизны не пропадет трава,

Как дерево роняет тихо листья,

Так я роняю грустные слова.

И если время, ветром разметая,

Сгребет их все в один ненужный ком...

Скажите так... что роща золотая.

Поэзия Есенина последних, самых трагических лет (1922-1925) отмечена стремлением к гармоническому мироощущению. Чаше всего в лирике ощущается глубоко осмысление себя и Вселенной («Не жалею, не зову, не плачу...», «Мы теперь уходим понемногу...» и др.).

•«Не жалею, не зову, не плачу...» (1922) - одна из вершин есенинской поэзии. Это стихотворение проникну то лиризмом, предельной душевной открытостью, изобилует «земными» образами, выписанными ярко и сочно Удивительно соседство фразы из поэтической лексики XIХ века («о моя утраченная свежесть») и типично есенинское народно-человеческое «буйство глаз и половодье чувств». Содержание стихотворения и конкретно, и условно одно- временно. Рядом с поэтическими деталями земного мира («белых яблонь дым», «страна березового ситца», «весенней гулкой ранью») - образ мифологический, символический - образ розового коня. Розовый конь - символ восхода, весны, радости, жизни... Но и реальный крестьянский конь на заре становится розовым в лучах восходящего солнца. Суть этого стихотворения - благодарственная песнь, благословение всего живого.

                     В зрелом творчестве поэта все большее место занимает мотив предчувствия смерти, подведения итогов пройденного пути. Стихотворения «Не жалею, не зову, не плачу…» и «Отговорила роща золотая…» — яркие образцы того, как через взаимные уподобления человеческого и природного лирический герой приходит к примирению с неизбежным уходом и к благодарному приятию жизни.   

астух, мои палаты -

Межи зыбистых полей,

По горам зеленым - скаты

С гарком гулких дупелей.

 

Вяжут кружево над лесом

В желтой пене облака.

В тихой дреме под навесом

Слышу шепот сосняка.

 

Светят зелено в сутемы

Под росою тополя.

Я - пастух; мои хоромы -

В мягкой зелени поля.

 

Говорят со мной коровы

На кивливом языке.

Духовитые дубровы

Кличут ветками к реке.

 

Позабыв людское горе,

Сплю на вырублях сучья.

Я молюсь на алы зори,

Причащаюсь у ручья.